В середине шестого века в Японию проник буддизм. Первое время синтоистские жрецы сильно препятствовали распространению нового учения. В конце концов, буддизм стал государственной религией, однако невежественные крестьяне так и не познали его догм.
В 645 г. власть в государстве перешла к аристократическому клану Фудзивара, который правил Японией вплоть до прихода к власти самураев.

В этом году были проведены реформы государственного аппарата и администрации Тайка. Земли были выкуплены государством и разделены между крестьянами. В это же время в Японию пришли философские системы конфуцианства и даосизма, а также иероглифическое письмо.

В 622 г. был принят «Кодекс Тэнти» — первое законодательное уложение. В 710 г. была основана первая столица японского государства – Нара. С этого времени начинается новый период в истории страны – период Нара и Хэйан(710 — 1185).
Эта эпоха характеризуется ростом национального самосознания японцев, распространением местных культурных традиций, созданием литературных произведений на японском языке.

Набирали силу буддийские школы. В этот период многие аристократические семьи и буддийские монастыри получили разрешение не платить налоги, в результате, спустя несколько веков, власть перешла в руки независимых землевладельцев.

В 1068 г. власть клана Фудзивара подошла к концу. Управление страной перешло в руки императора Госандзё. Через несколько лет он отрекся от престола и ушел в монастырь, однако продолжал управлять страной. Началась эпоха Инсэй. Императоры-монахи господствовали до 1156 г., когда власть после восстания Хэйдзи перешла к Тайра Киёмори. Он правил страной до 1178 года.

После его смерти в Японии наступил период Камакура (1185 — 1333). Сёгунат Камакура был организован проще и работал эффективнее. В 1221 году армия императора была разбита войсками сёгуна. Началось перераспределение земель, появилось новое буддийское учение дзэн. В 1232 г. был принят свод законов «Дзёэй Сикимоку», установивший особую значимость верности господину и направленный на установление пошатнувшейся в стране дисциплины. Началось время процветания и экономического роста.

В 1274 монголы попытались завоевать остров Кюсю. Японию спасла внезапно разыгравшаяся буря, потопившая флотилию монголов. Военные расходы значительно подорвали мощь клана Камакура, казна была пуста, а влиятельные военачальники, ожидающие щедрых подарков, проявляли недовольство правительством. Финансовые проблемы и снижение доверия стали основными причинами падения правительства Камакура.

1333 — 1573 года стали временем правления сёгуната Муромати. В этот период на политической арене страны появились новые землевладельцы-воины, влияние которых быстро распространилось на все провинции. Этих феодалов называли «даймё», они разделили между собой Японию и долгие годы воевали друг с другом. Самым успешным из них был Ода Нобунага.

В 1559 г. он получил в управление провинцию Овари. Ода Нобунага мечтал объединить Японию под свое влияние, и в 1568 г. ему удалось захватить столицу. Обосновавшись в Киото, он стал уничтожать своих врагов. Особенно это касалось буддистской секты Икко, чей монастырь разрушил Ода, а вместе с монастырем был уничтожен сёгунат Муромати.
Власть Нобунаги была унаследована его соратником Тоётоми Хидэёси.

Он завоевал северные провинции и остров Сикоку, а затем и Кюсю. В 1588 г. новый властитель приказал конфисковать оружие у крестьян и монахов. Самураям запрещено было заниматься земледелием, и пришлось переселяться в города. В 1590 г. Тоётоми Хидэёси провел перепись населения и завершил строительство замка в Осаке. Его указом были изгнаны все христианские миссионеры из Японии. Правитель считал, что христианская церковь препятствует установлению полного контроля над обществом. Умер Хидэёси в 1598 году.

После смерти Будды некоторые из его учеников решили жить отдельно, каждый сам по себе. Верный последователь великого Учителя, Махакашьяпа, собрал оставшихся 500 монахов, чтобы обсудить с ними вопросы дальнейшей деятельности общины. Это собрание получило название Первого буддистского собора.

Все собравшиеся, кроме Ананды, уже достигли к тому времени просветления. Очень стремился к этому и Ананда. Легенда гласит, что накануне собрания он так усердно медитировал, что его тело вознеслось над кроватью. Так Ананда получил долгожданное просветление.

Ученики Будды тщательно собрали все его проповеди и систематизировали их, разделив на три группы, — учение старших (тхеравада), правила поведения для монашествующих (винная) и общие советы для мирян, которые получили название дхарма. На это было потрачено целых три месяца. Ананда знал на память все наставления, сделанные Буддой. Эти проповеди теперь называют сутрами.

По обычаю тех времен ничего не записывалось. Ученики слагали каждое слово учителя в своей памяти. Люди боялись, что святые слова, если их записать, утратят свой глубокий смысл, станут банальными фразами, и никто не станет им последовать. Таким образом, много лет учение Будды передавалось из уст в уста.

Ученики Будды продолжали идти его путем, предаваясь медитациям и постигая сокровенный смысл бытия. Их стали называть архатами, т.е. последователями святого пути. Жили они уединенно, с помощью медитаций Восьмеричного Пути решая проблемы болезней и страданий.

Однако, многие из последователей учения считали правила, учрежденные Первым собором слишком строгими и хотели пересмотреть их. Для этого был созван Второй буддистский собор. На собрание пришло около семи сот монахов, которые были настроены более либерально, чем их предшественники. Однако совет собора оставил самую важную часть правил без изменений.

Тогда недовольные собранием выбрали себе в лидеры Махадеву. Отсюда началось новое направление буддизма – Махаяна. После собрания монахи продолжали в одиночку или группами подвизаться в подвигах и медитациях. Последователи либерального течения считали, что просветления могут достичь не только монахи, но и миряне.

Не согласные с Махадевой архаты основали свою школу, названную «тхеравада». Они старались поддерживать первоначальные традиции, вести строгий аскетический образ жизни, избавляться от страстей, обретать мудрость, а потом уже достигать просветления

Период Кофун (курганный период) назван так по многочисленным курганным захоронениям, относящимся к этому времени. В археологической типологии он соответствует железному веку. В погребальных сооружениях, напоминающих курганы, хоронили в 3-7 вв. правителей Ямато, которых иногда называют императорами.

Первые попытки серьезного изучения курганных объектов относятся к 17-му веку. До сих пор не все из них раскопаны. Это объясняется большим их количеством, а также тем, что представители императорского рода предпочитали скрывать доступ к захоронениям, так как боялись нарушить дух усопших предков.

Первые сооружения такого типа (функюбо) появились в третьем веке на острове Кюсю. Они строились на возвышениях, имели квадратную форму и окружались рвом. Сначала захоронения производились в деревянных гробах, погребальный инвентарь практически отсутствовал. Более масштабные, царские курганы стали сооружать в долине Нара в четвертом веке.

С веками размеры погребальных курганов стали уменьшаться. А в 592 году в долине реки Асука в центре Хонсю стали возводить дворцы правителей Ямато, в которых их и погребали. Эта дата считается верхним рубежом курганного периода.

В Японии очень развито было почитание предков. Особенно ярко этот обычай проявился на ранних стадиях развития цивилизации, о чем свидетельствует большое количество погребальных курганов, найденных на территории современного государства. Скорее всего, этот обычай был заимствован у китайцев или корейцев. На это указывает характерная ориентация север-юг, употребление особых красителей и другие особенности.

Археологи находят курганы круглой и квадратной формы, наиболее специфическим для Японии считается квадратно-круглый тип (дзэмпо коэн фун). Все самые большие курганы относятся именно к этому типу, возможно, он был самым престижным. Культура Кофун очень ярко проявила себя на равнине Нара (провинции Ямато, Идзуми, Сэццу, Ямасиро, Кавати). В современной префектуре Нара и в районе Осаки найдено 33 крупнейших кургана периметром более 200 метров. Культура Кофун занимала совсем небольшую территорию, меньше, чем Яёй.

Погребальные камеры получили название татэана сэкисицу, гроб опускался в них сверху. Выдалбливались гробы из японского кедра и имели длину от 4 до 8 метров. Постепенно на смену им пришли каменные гробы. В некоторых курганах захоронения находятся на вершине холма, а не в нижней камере.

Племена Ва

21 Апр
0
Китайская хроника 220-265-х гг. «Вэй Яматай чжи» упоминает о людях Ва –японцах. В ней очень красочно и подробно описываются нравы и обычаи жителей Японского архипелага. Хроника рассказывает о том, что племена Ва живут на гористых островах с теплым климатом, занимаются выращиванием риса, тутового дерева и конопли, изготавливают железные орудия.

Люди высокого рода, живущие здесь, имеют до 5 жен, а низкого происхождения – до 3. Подчеркивалось подчинение одних людей другим. Китайцы насчитывали на Японских островах до 30 разных стран, среди которых особенно выделялось государство Яматай, державшее всех в страхе и ужасе.

Летопись гласит, что после длительных войн между мужчинами престол заняла девственница Химико, обладающая магическими способностями и имеющая младшего брата, выступавшего в роли медиума и помогавшего управлять страной. Сама же властительница никогда не появлялась на глазах. Химико была похоронена в огромном кургане в 248 году.

Эти повествования до сих пор являются предметом многочисленных дискуссий между учеными. Историки склоняются к мнению о том, что государство Яматай находилось в районе Кинай, а легендарной правительницей этого края была Дзингу.

Эпоха японского неолита имеет название Дзёмон (13000 лет до н.э. — III в. до н.э.) Название произошло от типа керамики, соответствующего этому периоду. Ее называют веревочной за своеобразный орнамент. Впервые этот термин употребил Э.Морс в 1879 году. А японский археолог Яманоути Сугао выделил пять хронологически последовательных типов.

В начале периода Дзёмон наносили на сырую глину вертикальный узор из отдельных нитей растительного волокна. Позже волокна стали переплетаться в виде елочек. В эпоху среднего Дзёмона преобладает диагональный узор, а для более позднего периода характерен геометрический узор с разнонаправленными ответвлениями.

Обжиг керамики осуществлялся в специальных ямах, температура составляла 600-800 градусов, поэтому керамика получалась очень хрупкой. Похожая техника обжига встречается в Африке, Полинезии и в некоторых других местах. Почти вся керамика имела практическое предназначение. Ее использовали для хранения воды, готовки пищи.

На последнем этапе развития керамические изделия стали покрывать красной охрой, они отличаются лощением и более качественным обжигом. Особенную ценность представляют сосуды культового назначения со змеиными мотивами и изображениями голов животных.

Распространение керамики по Японскому архипелагу началось с острова Кюсю, вернее, его северо-западной части. По типологии керамики можно разделить культуру Дзёмон на два ареала. Для юго-западного характерно нанесение узора с помощью ногтей, а для северо-восточного – веревочный орнамент.

Начало производства и употребления керамических изделий означало наступление важного этапа в эволюции человеческого общества. Менялся характер питания, теперь большая часть продуктов употреблялась в вареном виде, что сказывалось на увеличении продолжительности жизни человека.

Из керамики изготавливали различные обереги, а также всевозможные украшения, свидетельствовавшие о социальной, возрастной или половой принадлежности. В период Дзёмон делали статуэтки догу, носившие культовый характер. Среди них встречаются антропоморфные и зооморфные виды высотой от 3 до 30 см. Подавляющее большинство этих изваяний было найдено разбитыми, что указывает на их ритуальное использование.

Погребения периода Дзёмон говорят об отсутствии в то время единых представлений о посмертной участи. Найдены захоронения в раковинных кучах, а также в керамических сосудах. В качестве погребальной одежды использовали шкуры зверей и куски материи.